الحديث والظن السوء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( الأحاديث وظن السوء)

كنت بالصفوف المدرسية الأبتدائيه

كنت اظن ان مادة الحديث تمثل

مادة خلقيه قبل كل شيء..

عندما كنت أقرأ عنوان هذه المادة في حقيبة اخوتي قبل أن ادرسها…

قبل ان اعرف تصنيفها كمصدر تشريعي.. ومرجع فقهي وسنة تقتدىء بها..

ولا اخجل ان اتذكر ضعفي وضعف بعض معلماتي,,

فكل حديث أدرسه تمنيته ان احد من اسرتي من يحدثني به,,,,

فكان كالشجر وكنا نطالب ان نحاول القفز والصعود لنلتقط منه الثمر,,!!!

فحتى نقاط “مايستفاد من الحديث”

كانت المعلمه تحدثنا كما هو مؤطر بالمنهج بلا نفــس..!!

وهاهي بعض تأملاتي الضعيفه:

1-

عن عبد الله بن عمرو قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشًا ولا متفحشًا – رواه البخاري

: كنت اظن انه حديث ضعيف

لاانه من الطبيعي ان يكون سيد الخلق عليه الصلاة والسلام , والمعلم الأول للبشريه,بكل تلقائيه أبعد من ان يكون

بهاتين الصفتين حتى مع الاعداء,

وعلى رغم ماقسوه المسلمون من وحشيه الإظطهاد على إيدي الكفار

ورحلات الهجره لنشر الإسلام!!

وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لصديق أن يكون لعانًا – رواه مسلم

وقال صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة – رواه مسلم

وعندما قيل له ادع على المشركين قال صلى الله عليه وسلم إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة – رواه مسلم

وأدركت مع كبري أنه حديث

يشد همم المسلمون إلى صقل السنتهم وتهذيبها وطهارتها باللإقتداء بسيد الخلق.

قبل كل شيء

والحث من زلل اللسان التي تجر أصحابها إلى اسافل جهنم.

بل حديث شريف يتابعه حديث مؤكد:

الشاهد_ أن طبيعة النساء( إلا ما قل) هي نسيان ما عملت لهن عند أي سهو أو تقصير , وقد ورد في الحديث الشريف :” يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار , قلن : وبم يا رسول الله ؟ قال : تسرعن اللعن وتكثرن الطعن , وتكفرن العشير “.
وقال صلى الله عليه وسلم:” أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء’ لأنهن يكفرن العشير ويكفرن الإحسان , لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئاُ قالت: ما رأيت منك خيراً قط”

فإذا عرف الأنسان طبيعة المرأه فإنه لا يغضب ولا يقلق ولا تتوتر أعصابه إذا تنكرت له أحيانا وزعمت أنها لم تر منه أي خير مع أنه قد فعل لها الكثير.
وحتى المراة تدرك حقيقة طبيعتها فتتق الله بلسانها.

اللهم اغفر لنا ظننا الضعيف

ونظراتنا التي لاتتعدى انوفنا.

2-

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بحسن الخلق
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي – رواه أحمد ورواته ثقات

كنت اردد هذا الدعاء منذ المرحلة المتوسطه مع كل مره أمسك بها المرايا..

فحدثني عقلي الباطني وكما قرأته مراراً ان حسن الخلق يضفي جمالاً وحسناً على المظهر تلقائياً

دون الحاجه إلى تكرار هذا الدعاء.

ونسيت أن الذكرى تنفع المؤمنين

وان الإتكال وحده قد تؤاكله كثرة الاشغال.

3-

وذكر المحب الطبري أنه صلى الله عليه وسلم كان في سفر وأمر أصحابه بإصلاح شاة، فقال رجل يا رسول الله، علي ذبحها
وقال آخر يا رسول الله، علي سلخها
وقال آخر يا رسول الله، علي طبخها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي جمع الحطب
فقالوا يا رسول الله، نكفيك العمل
فقال صلى الله عليه وسلم قد علمت أنكم تكفونني، ولكن أكره أن أتميز عليكم ).

كنت ظني السوء انه تواضع اضطراري لأصحابه ليشدهم على نشر الإسلام لما يكنه لهم من محبه كما جاء لحديث شريف/

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ”

فسبحان من اوتىء مجامع الكلم,,

فظهرت مذاهب تطعن أصحاب سيد الخلق,

وآل بيته, بل إيدي بطشىء عوجا

توذيناوتسيىءللأفضل الاجيال, من ارتكز عليها التوسعه الإسلاميه ببقاع الأرض.

4-

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كونه كان يستغفر الله في كل يوم سبعين مرة أو مائة لا يدل على تحديد ذلك العدد والالتزام به ولا تفضيله على غيره لعموم الأمر به والإكثار منه في كتاب الله تعالى حيث قال تعالى: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ {هود: من الآية3}

في أيام مراهقتي كنت ممن تذوقوا حلاوة الأيمان

فكنت استغفر اكثر من 70 مره

فعندما قرات هذا الحديث توقعته ضعيف

وتداعى الكبر إلى عملي,

قال تعالى:(إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)

ومنها: أن القول على الله بلا علم من أوامر الشيطان؛ لقوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }

5-

وروى أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من أساء معاملة من هم تحت يديه فلن يدخل الجنة رواه الترمذي وابن ماجة

لاأعرف ربما لاننا ولدنا بمجتمع يعاني الطبقيه ,وحرصنا على التشكيك والخوف بالتوازن في معاملة الخدم والعمال ان نكون حادين في رسم الحدود الاجتماعيه والإخلاقيه.

ولضعف وازعنا الديني ولخوفنا من الأجنبي من سيطرته على من يتولهم .

6-

وقال صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت رواه البخاري

سمعتها منذ صغري وتوقعتها أنها إجازه وتاييد على دفع الحياء

لاسيما اننا كنا نلام ونحن صغار على الحياء الملبس بالضعف و المنكسر بالخوف….

الحياء لا يأتي إلا بخير” رواه البخاري”

وقرأته هذه بتشبثت بها

وليت شبهه لي احد كــ “قارورة عطر زجاجية”

كي نتعلم ان ندافع عن ملمس هذا الحياء من خدش إيدي اللغير.

7-

الله عليه وسلم على صلة الأرحام
لقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن من أحب الأعمال إلى الله تعالى بر الوالدين البخاري
قال رجل من الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟
قال : أمك
قال : ثم من؟
قال : أمك
قال : ثم من؟
قال : أمك
قال : ثم من؟
قال : أبوك – رواه البخاري ومسلم

بعمر السابعه سمعته بالتلفاز

كن شيطاني يحدثني:

لو كنت رسول الله ورجلاً لإضفت نقطتان للرجلعلى الأقل كوني رجل.

وكبرت لسن العاشره فحسبت الثلاث النقاط الأمؤميه

فعلمت

لمن يهنىء الجفن,ويهدىء القلب,ومن يتحمل سكرات الموت,,,,

لاإله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين.

8-

وقال صلى الله عليه وسلم عن الله حرم عليكم عقوق الأمهات رواه البخاري
وحث صلى الله عليه وسلم على صلة الوالدين المشركين والأقارب المشركين، وجعل صلة الرحم من أسباب دخول الجنة والبسط في الرزق، وقطعها من أسباب دخول النار
قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع (أي قاطع رحم) رواه البخاري

وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي
فقال : لئن كنت كما قلت، فإنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك – رواه مسلم
المل أي الرماد الحار.

صلة الرحم ,

صلة الرحم,

صلة الرحم,

كم لم ابالي بها أطلاقاً

توقعته كشيء داعم لتكافل الأجتماعي..

حتى تلمست بوادر الرزق …

وكان الله جل وعلا أراني تفتح أبواب السماء!!!

حتى ظننت ان أييد التعصب القبلي .

9-

عن ابي هريره رضي الله عنه
عن النبيقال
((الايمان بضع وسبعون او بضعون وستون شعبه فأفضلها قول : لاإله إلا الله
وأدناها إماطة الاذى عن الطريق,والحياءُ شعبةُُ من الايمــــــــان))متفق عليه

.
عن ابي هريره رضي الله عنه قال:قال رسول الله :((عرضت على اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن اعمالها الأذى يماط عن الطريق ,ووجدت في مساوئ اعمالها النخامه تكون في المسجد لاتدفن))رواه مسلم

غفرانك ربي …

فقد عميت قلوبنا

وتاهت بنا قاماتنا … فمنذ خلقنا ونحن نرى

“عمال النظافه”يقومون بهذا العمل الجليل

ونراه بضعفنا عملاً روتيني يخص البلديه وحدها ..

– بل ماتداعت اليه الامراض التي تغز الأرض تحت مسميات ضعيفه كالانفلونزا التي كبرت وكبرت لتجتاح البشر في عداد الموت.

وكا ” الدرن” الذي يقتص لاجله أطراف الآدمي.

وإلى هنا اكفتي بكل خجل ماظننت به من سوء علمي وضحالة جهلي وسذاجتة طفولتي

أن كل العلوم أصولها وعلمها موجود بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،

ولذلك لما جاء اليهودي إلى الصحابي الجليل وقال مستهزئا : ( علمكم رسولكم حتى الخراءة) ، فأجاب الصحابي بكل ثقة ورد عليه بقوله :

( نعم علمنا رسولنا أن لانستقبل القبلة ولا نستدبرها وأن نستنجي بثلاثة أحجار)..والحديث في صحيح مسلم.

((( الدين مسؤولية الجميع)))

س: ما معنى حديث: من كتم علمًا ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة فأنا شخص أعلم حكم حلق اللحى وسماع الغناء وبعض الأحكام فهل يلزمني أن أبلِّغ الحكم لكل شخص أراه ؟

الاجابـــة

وهذه هي الإجابة عليه: ـ

هذا حديث مشهور وله طُرقٌ وروايات ذكر ابن عبد البر في أول كتابه (جامع بيان العلم وفضله) وهو من أحاديث الوعيد التي تُجرى على ظاهرها ليكون أبلغ في الزجر عن المعاصي، وفيه التحذير من كتمان العلم إذا سُئل عنه ولم يُجب بما عنده من العلم حيث إن لفظ الحديث المشهور: من سُئل عن علم فكتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار فهو يدل على أن الكتمان يكون بعد السؤال، فإذا سألك أحد عن حكم وأنت تعلمه فعليك البيان بحسب ما لديك من العلم والتصريح بذلك ولو كان مُخالفًا لعمل أكثر الناس، ويدخل في ذلك من سُئل عن حكم حلق اللحى أو سماع الغناء أو حكم إسبال اللباس أو حكم سُفور النساء أو الاختلاط بين الجنسين أو غير ذلك من المُحرمات الظاهرة وهو يعرف الحكم ويتأكد منه، ففي هذه الحال يلزمه أن يُصرِّح بالجواب ولا يكتمه موافقة لما يميل إليه السائل أو لما عليه أكثر المجتمع؛ فإن ذلك من كتمان العلم ولبس الحق بالباطل،

(اللهم أني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم وأستغفرك بذنب وانا أعلم)

( اللهم ماجعلت لي من نعمة او باحد من خلقك فمن وحدك لاشريك لك لك الحمد ولك الشكر)

(اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني و انا عبدك و انا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت و ابوء لك بنعمتك على وابوء لك بذنبى فغفر لى فانه لايغفر الذنوب الا انت)